racionales. No hay motivos concluyentes para incli-
Para Rorty, en cambio, la ꢀnitud se transforma en
narse hacia la justicia, la tolerancia o la libertad; solo un asunto contingente del lenguaje. En un entorno
una historia compartida de dolor y esperanza.
liberal, la muerte, el sufrimiento y el sentido se con-
vierten en asuntos a debatir.
Rorty sostiene que la solidaridad se construye
mediante la narración y la empatía que provocan las
historias de otras personas. Por lo tanto, la literatura
Para Nietzsche y Heidegger, lo que Rorty considera
una postura cívica es una experiencia extrema. Esta
juega un papel fundamental en su pensamiento. Ror- discrepancia revela que su superación es pragmática.
ty sugiere que, en lugar de utilizar sistemas ꢀlosóꢀcos
para deꢀnir lo bueno, los testimonios y las novelas
Rorty pretende incluirla la ꢀlosoꢁa en las prácticas
culturales, donde la meta de su ironista es que su pro-
pueden aumentar nuestra sensibilidad moral de ma- pia existencia sea coherente en términos narrativos.
nera más eꢀciente que la argumentación metaꢁsica.
En lugar de fundar, vuelve a describir; en lugar de
Al igual que la conversación, la lectura se transforma
responder al ser, conversa. Desde esta perspectiva, la
en una manera de adquirir conocimientos morales.
ꢀlosoꢁa deja de ser una disciplina privilegiada para
En esta fase, se hace evidente que, de acuerdo con
Rorty, la superación de la metaꢁsica no es conceptual, crear cultura. Por ende, Rorty propone sustituir al ꢀ-
sino terapéutica. No tiene como ꢀnalidad ofrecer una lósofo por el autor: aquel que amplía las posibilidades
teoría nueva acerca del ser, sino curar el pensamien- del lenguaje común sin requerir autoridad. El fruto
convertirse en una más entre diversos métodos para
to de su obsesión por fundamentar. Su propuesta
reꢂeja la invitación de Wittgenstein a “dejar que la
ꢀlosoꢁa repose, (Wittgenstein 1988, 133)”; que, dicho
de otro modo, a admitir que una gran parte de sus
conꢂictos provienen del uso incorrecto del lenguaje.
Rorty no elimina la metaꢁsica. La vuelve innecesa-
ria al aceptar que el conocimiento, el yo y la verdad
son construcciones contingentes, ya no tiene sentido
cuestionar su fundamento. Por ende, la metaꢁsica se
trasciende cuando se deja de formular.
es el progreso práctico de la metaꢁsica, que se com-
prende como la anulación de sus propósitos fundacio-
nales. Rorty reconoce la necesidad de sentido, pero lo
redeꢀne a través del diálogo y de la pluralidad.
Así, la ironía se presenta como una forma de sabi-
duría secular: una manera de vivir en el mundo sin
verdades absolutas, pero también sin caer en el rela-
tivismo absoluto. No hay una verdad absoluta, pero
sí historias que nos unen y nos transforman. El equi-
librio entre la solidaridad y la contingencia es lo que
compone la fortaleza de su propuesta, así como su li-
mitación.
Sin embargo, esta estrategia tiene un costo. Rorty
convierte la ꢀlosoꢁa en una práctica conversacional,
lo cual disminuye la profundidad existencial y onto-
lógica que aún conservaban Heidegger y Nietzsche.
Para Nietzsche, la creación de nuevos valores impli-
caba una trágica reaꢀrmación de la vida, un enfren-
tamiento con el vacío que había dejado la muerte de
Dios. Según Heidegger, era preciso confrontar el mis-
terio del ser y aceptar la ꢀnitud como una condición
de apertura para poder pensar el ser.
No obstante, en toda su obra se aprecia una tensión
que proviene de la transición entre la tragedia y el
diálogo, entre el ser y la conversación. Rorty, al elimi-
nar la dimensión ontológica, libera el pensamiento de
su peso metaꢁsico; sin embargo, también lo priva de
la profundidad con que Heidegger y Nietzsche enten-
dían la existencia. En las secciones siguientes se exa-
minará exactamente esa tensión: la manera en que
Rorty toma de ellos la crítica a la verdad como corres-
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