2023 | REVISTA OREXIS. EXPLORACIONES ÉTICAS
Vol. 1. Núm. 2, julio-diciembre. e-ISSN: 3122-4547
Lo segundo
Jorge Alan Flores Flores
Del inicio se pueden decir muchas cosas. Todo inicio es una necesidad. Freud ha sentenciado
“infancia es destino”; pero lo primero no logra salvarse de su inherente obviedad. Lo
primero suele ser visto como algo pretérito. Su condición fundacional convive con esa
característica pasada, por eso se le asocia con los dioses o con el Padre1. Lo segundo en
cambio, se ofrece como posibilidad de lo heroico2, es el espacio propicio para los fuegos, las
ilusiones y las promesas. Si lo primero es pasado3, en lo segundo abrimos la posibilidad de
la vida presente. ¿Será que en lo segundo encontraremos el verdadero inicio?4.
Lo segundo conforma la relación, y todo lo que se relaciona es dirigido hacia la continuidad
de la vida plural. En la relación ocurre el diálogo, el erotismo, la donación y hasta la ética5.
1
1 No queda claro si hemos superado (si es que podemos superar) el fetiche del Padre. Las religiones,
las tradiciones literarias, la filosofía y hasta la Teología consideran muy importante disputarse y
atribuirse la paternidad, la solución más elegante de esta disputa la encontramos en Juan 8:58 (en
términos generales todo el Evangelio de Juan, es un esfuerzo por detentar la Paternidad).
2
Desde Prometeo hasta Heracles, los héroes dan vida plena a lo segundo, son la antítesis del
fundamento; su origen dialéctico, con la fuerza, belleza y astucia suficiente para ocupar un sitio
sucesivo. Heracles, en su injusto origen dramático; Prometeo, en su castigo desproporcional. Los
héroes coinciden en su diacronía con la virtud del sacrificio, con su carencia de ser. Ese drama, esa
falta de justicia, ese dolor, ese resto, es lo segundo.
3
La trampa de lo fundamental, su indefectible giro hegeliano, es, que siempre asoma su modalidad
requisitoria. Dios, origen, Constitución, se desanudan a través de sus requisitos, se vuelven
finalmente, males necesarios, cosas no deseadas. Y en sus luces menos brillantes, aparece la
burocracia, la moral y los desatinos de la liturgia.
4
Enrique Dussel, ha señalado que las culturas occidentales inician con el Uno, a diferencia de las
mesoamericanas cuyo inicio es el Dos, del cual se desprende el cuatro, que corresponde a los puntos
cardinales. Para el mexicoargentino, la diferencia sustancial es que una cultura que inicia con lo Uno
busca siempre regresar a éste. Así, la dualidad y la multiplicidad no son más que fantasmagorías, o
dependencias que anhelan el regreso a la Unidad. Una cultura cuyo origen es el Dos, en cambio, se
encuentra más abierta a la relación, a la dialéctica, a la búsqueda del equilibrio, y también al
intercambio permanente.
5 Existe la pregunta por la posibilidad de una ética en el solipsismo. Se puede sostener que a falta de
alteridad, es posible aún autonormarse. Es posible también, ser libre, aunque no haya fronteras,
probo, sin ante quien corromperse. La realidad es que ningún hombre, ninguna persona ha estado
nunca sola. La soledad absoluta es como la materia absoluta.
Nada impide que haya existido una inteligencia protegida de todo estímulo externo, (nada impide que
podamos crearla) aun así, con la salud y la energía suficiente esta inteligencia podría llegar al cabo
del tiempo, luego de ensayos y correcciones, a inferir la desconocida alteridad.
e-ISSN: 3122-4547
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