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PHRŌNESIS DELIBERACIŌN-DIRECCIŌN-PRÁXIS, Vol. I (2): e2054 (2025)
https://revistascientificas.uach.mx/index.php/fronesis
Artículo Científico
Soy un guerrero de mi propia vida:
Un estudio sobre la afirmación como acto
performativo para la metamorfosis del yo en la
Modernidad tardía
I am a warrior of my own life: A study on affirmation as a
performative act for the metamorphosis of the self in late modernity
*Correspondencia: sabine.pfleger@enallt.unam.mx (Sabine Pfleger1)
Recibido: 02 de septiembre de 2025; Aceptado: 31 de octubre de 2025
Publicado por la Universidad Autónoma de Chihuahua, a través de la Dirección de Investigación y Posgrado
Resumen. Esta contribución es un estudio sobre la omnipresencia de las afirmaciones
como estrategias que usa el sujeto tardomoderno para forzar cambios personales hacía
estados existenciales deseables de logro, felicidad y satisfacción con tan solo enunciarlos.
Mediante un corpus de 125 afirmaciones tomadas de páginas de autoayuda en línea, en
lengua española se analizaron los patrones discursivos performativos recurrentes que, a su
vez, responden a seis frames pertenecientes a un modelo mental de la Metamorfosis del yo,
concretamente, frames de Ser, Merecimiento, Tenencia, Transformación y Cambio. El
estudio encuentra que afirmaciones son actos performativos discursivos característicos de
la Modernidad tardía, ya que pretenden ser el un modo para modificar las realidades
experienciales y vivenciales individuales, así como superar las incertidumbres y los
desconciertos de un periodo en convulsión y movimiento. En este sentido, la afirmación
como acto performativo por excelencia no se puede descartar como una simple frase
motivacional, sino se le tiene que entender como un dispositivo lingüístico de autopoiesis,
con la capacidad de construir nuevas narrativas vitales.
Palabras clave: modernidad tardía, afirmaciones, frames, metamorfosis del yo,
performancia discursiva.
Abstract. This contribution is a study of the omnipresence of affirmations as strategies
used by the late modern subject to force personal changes toward desirable existential
states of achievement, happiness, and satisfaction simply by stating them. Using a corpus
of 125 affirmations taken from online self-help websites in Spanish, the recurrent
Sabine Pfleger1* https://doi.org/10.54167/phddp.v1i2.2054
Escuela Nacional de Lenguas, Lingüística y Traducción, Universidad Nacional Autónoma de México
Circuito Escolar s/n. Entre las Facultades de Ingeniería y Química. Ciudad Universitaria, Alcaldía Coyoacán.
C.P. 04510 México, Ciudad de México.
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performative discursive patterns were analyzed. These, in turn, respond to six frames
belonging to a mental model of Metamorphosis of the Self, specifically, frames of Being,
Deservingness, Possession, Transformation, and Change. The study finds that
affirmations are discursive performative acts characteristic of late modernity, as they aim
to be a way to modify individual experiential and lived realities, as well as to overcome the
uncertainties and bewilderment of a period in turmoil and flux. In this sense, affirmation
as a performative act par excellence cannot be dismissed as a simple motivational phrase
but rather must be understood as a linguistic device of autopoiesis, with the capacity to
construct new vital narratives.
Keywords: late modernity, affirmations, metamorphosis of the self, discursive
performance, frames.
1. Introducción
El mundo actual es frecuentemente un entorno incierto, marcado por la velocidad
turbo de procesos neoliberales que producen cambios socioeconómicos y políticos
sustanciales, y con ello, una multiplicidad de opciones para el diseño de la propia trayectoria
de vida. Pero en vez de ser una dinámica de opciones abiertas y equitativas se generan
confusiones y un incremento de la inseguridad subjetiva. Esto tiene como efecto que, según
Giddens (1991), una reflexividad permanente que impone a los individuos nunca estar
satisfechos con quién son, sino continuamente construir y reconstruir su identidad,
evaluando y cuestionando sus decisiones, relaciones personales y proyectos de vida en un
contexto social fluido y cambiante.
Esta exigencia de autogobierno y autogestión tardomoderno obliga no solamente a
evaluarse permanentemente, sino también justificarse ante sí mismo y ante los demás
(Reckwitz, 2022, 2025; Giddens, 1991; Pfleger y Chávez, 2024). La complejidad e
incertidumbre de la vida tardomoderna son responsables para que las estructuras sociales
tradicionales se desdibujen en favor de normas culturales más fluidas y subjetivas en cuanto
a las propias capacidades, posibilidades y certezas (Pfleger y Chávez, 2024).
No hay duda de que la complejidad sociocultural del mundo tardomoderno incide en
la construcción de significados compartidos y en la interacción social en realidades cada vez
más disparejas en todos los ámbitos de la interacción, desde conversaciones cotidianas,
intercambios en redes sociales, la construcción discursiva de la política o la educación
(Reckwitz, 2022). Las estructuras económicas y políticas vigentes que dominan los discursos
y el interdiscurso social demandan al individuo el uso exagerado de recursos discursivos
performativos para amplificar la carga afectiva en la construcción de la propia identidad.
Como consecuencia, presenciamos un condicionamiento socioeconómico en el que
el individuo tardomoderno quiere moldear auto y heteropercepciones mediante
performancias discursivas, y así generar conductas deseables y obtener una sensación de
control sobre su vida propia frente a los múltiples retos de un momentum histórico en
movimiento. Las certezas, rutinas y supuestas claridades del siglo pasado desparecen o
pierden significado (Pfleger y Rodríguez, en prensa). Se diluyen rituales individuales
significativos como la cena compartida, pero también rituales colectivos como el bautizo,
celebraciones como Navidad o eventos deportivos locales.
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La modernidad tardía borra la seguridad laboral de carreras largas y estables y los
vínculos afectivos con la pareja o la familia dejan de ser refugios emocionales seguros frente
a los problemas globales como el cambio climático, las pandemias o las crisis financieras. El
sistema tardomoderno es una mezcla de reflexividad, individualismo y precariedad que
borra la confianza en el futuro e intensifica la sensación de vulnerabilidad (Reckwitz, 2025;
Han, 2010, 2016).
Esta falta de seguridad y certeza en un mundo dinámico y cambiante provocan en
muchos de nosotros estados mentales y emocionales precarios, lo que se manifiesta en
episodios de ansiedad, de depresión u otros cuadros de inestabilidad que se manifiestan en
estados de agotamiento mental y emocional (Steele, 1988). La híperindividualización y las
soledades tardomodernas se traducen a una creciente (pseudo-)psicologización de todos los
ámbitos de la existencia (de Vos, 2019).
Pero el individuo no solamente debe analizarse constantemente sino también debe
consumir emociones positivas para optimizar su día a día. En el neoliberalismo
tardomoderno todo se compra, todo se vende, y así también las emociones se mercantilizan
(Illouz, 2007). Como resultado, explotó el mercado de libros, manuales, cursos de life
coaching, páginas de autoayuda y meditación en redes sociales. Todos prometen tener una
especie de fórmulas mágicas para lograr estados emocionales de felicidad y satisfacción
duraderos.
Esta omnipresencia de ayuda para la vida convierte al ser humano tardomoderno en
un homo psychologicus que se (auto-)analiza constantemente para encontrar los caminos
adecuados para mejorar, optimizar y hacer más productiva su existencia individual dentro
de un capitalismo emocional voraz que nos bombardea con constantes escenarios
apocalípticos (Illouz, 2007). Para evitar desenlaces catastróficos se requieren actos
discursivos performativos que pueden invocar lo positivo y alejar lo dañino en la vida
cotidiana (Lakoff, 2014; Pfleger 2021).
Este es el tema del presente estudio; analizar la performancia discursiva
psicologizada de fórmulas discursivas del ámbito de la autoayuda que prometen poder
manipular incertidumbres mentales-sentimentales hacía estados de logro, felicidad y
satisfacción con tan solo enunciarlos con una ritualidad y frecuencia debidas.
A continuación, se analizan y describen los patrones discursivos recurrentes de
afirmaciones más frecuentes que podemos encontrar en sitios Web y páginas de coaching
cuyo fin declarado es siempre modificar las realidades experienciales y vivenciales
individuales del sujeto para que éste pueda superar de las incertidumbres y los desconciertos
de su vida hacia estados de estabilidad psicológica, crecimiento personal y felicidad (Munro
& Stansbury, 2009; Turkan, 2022; Pfleger y Rodríguez, en prensa).
2. Las afirmaciones discursivas
Nuestra mente no depende únicamente de consideraciones racionales, sino también
de cómo nos sentimos ante una determinada situación o acontecimiento. Las emociones
ayudan al razonamiento de la situación y la toma de decisiones (Damasio, 1994). El
pensamiento racional y el emocional coexisten y colaboran en la mente humana,
empoderando así la cognición con las herramientas necesarias para ofrecer una perspectiva
integral para el manejo de situaciones complejas, motivando acciones que la razón por sí
sola no lograría (Barsalou, 2012; Fauconnier & Turner, 1998).
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Un ejemplo claro de esta colaboración afectiva-racional son las afirmaciones.
Entendemos una afirmación discursiva, del tipo soy capaz o confío en ti en un marco
performativo porque no refleja simplemente un estado del mundo, sino que instituye una
posición de verdad y se compromete con ella (Hay, 1984; 2023). La fuerza ilocutiva de la
afirmación radica en que establece una relación de compromiso entre el hablante y lo dicho
(cf. Austin, 1962/2018). En el caso de afirmaciones que el sujeto realiza hacia sí mismo se
busca que la realidad espaciotemporal circundante se doblegue a una creencia, un valor o un
estado emocional deseado invocado mediante la enunciación.
Al formular la afirmación se activa un esquema conceptual de dinámica de fuerza
ilocutiva (Talmy, 2000), en el que lo enunciado, similar a un conjuro o un ritual mágico, se
destina a forzar la realidad hacia un estado emocional individual deseado. El objetivo
principal de la afirmación es modificar el auto y heteropercepción, y guiar la propia conducta
hacia acciones positivas, utilizando el lenguaje como una herramienta performativa de
autorregulación.
Podemos resumir que la afirmación es un constructo lingüístico-discursivo que
decimos o pensamos para forzar una imagen positiva de nosotros mismos, proteger nuestra
autoestima o empujarnos hacia una meta, especialmente cuando nos encontramos frente a
retos, críticas o incertidumbre (Pfleger & Ruiz Surget, no publicado).
Para lograr metas positivas o una imagen deseable del yo, las afirmaciones tienen
que instanciar marcos conceptuales o frames de modelos existenciales socioculturalmente
vigentes. Solamente así se puede cumplir la creencia mágica de que se puede forzar
simbólicamente el desarrollo o desenlace de estados psicológicos mediante la enunciación
(Oatley, 1996).
La finalidad de toda afirmación es la incidencia en la relación del enunciador y el
conocimiento modificando el estado psicológico del yo frente a estas realidades epistémicas
(Coué, 2008). El resultado deseado es la creación de un yo en una relación personalizada
feliz y exitosa con el mundo físico espaciotemporal circundante. Es acertado afirmar que el
uso de afirmaciones tiende a incrementarse en tiempos de dificultad o incertidumbre,
porque cumplen funciones de refuerzo identitario y emocional.
Resumiendo, podemos afirmar que la afirmación, como recurso discursivo, pretende
cambiar la relación entre lo dicho y la realidad experimentada al
1. reducir la ansiedad e inseguridad, minimizando los riesgos económicos, sociales,
afectivos heteroimpuestos.
2. reforzar la identidad, cuando las estructuras tradicionales de identidad de
familia, comunidad, y trabajo fallan. El individuo recurre a afirmaciones para
sostener un sentido de sí mismo.
3. aumentar el control percibido sobre la vida, sugiriendo una agencia sobre las
propias decisiones.
4. cumplir una función performativa y social cuando se comparten los resultados,
reales o ficticios, en redes sociales reforzando el reconocimiento social y el
sentido de pertenencia.
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Con ello, la afirmación se relaciona íntimamente a dispositivos discursivos como
mantras, conjuros, o fórmulas mágicas que se basan en la premisa que el lenguaje tiene un
poder performativo. Dicho de otra manera, el ser humano le adjudica al lenguaje el poder de
incidir, modificar o crear realidades físicas y espaciotemporales (Austin, 1962/2018;
Turkan, 2022; Babasoy et al., 2025).
La lógica que subyace a las afirmaciones sigue siendo la misma que motivó a los
conjuros, mantras, o buenos augurios de antaño; el lenguaje es una poderosa herramienta
para intervenir emocionalmente en él, y así en beneficio de quien enuncia. Las afirmaciones
y autoafirmaciones configuran y refuerzan así la identidad del hablante, lo que genera una
vinculación directa entre éste y el contenido proposicional.
Así se intensifica la carga ilocutiva del mensaje al situarlo en un eje experiencial y
emocional hecho a la medida. Las afirmaciones se construyen con recursos como la
reiteración léxica, la hipérbole o la metáfora conceptual lo que amplifica aún más la
resonancia afectiva favoreciendo la conceptualización de que el lenguaje puede construir el
mundo de manera simbólico-discursiva.
En la modernidad tardía, este periodo transitorio, convulso y de grandes cambios,
las afirmaciones y autoafirmaciones son más populares que nunca. En el capitalismo
emocional sugieren control y dominio sobre las propias emociones, valores y deseos usando
estructuras lingüísticas simples, con una autosugestión poderosa para proteger, motivar o
transformar el propio yo (Coué, 2008; Seligman, 2011).
En la afirmación se transfiere simbólico-lingüísticamente una fuerza o energía hacia
el yo o el entorno del yo para construir o reforzar su resiliencia ante retos o incertidumbres
(Pfleger & Ruiz Surget, no publicado).
2.1. Desanclaje sociocultural tardomoderno y pseudoespiritualidad
Ya se mencionó que las afirmaciones están teniendo un auge en un entorno
tardomoderno en el que el individuo se desvincula o desancla cada vez más de las tradiciones
que hasta ahora estructuraban su vida (Pfleger & Chávez, 2024). Los referentes colectivos
socioculturales tradicionales como la religión, costumbres y valores heredados, creencias
compartidas, conocimientos establecidos, y, sobre todo, narrativas comunitarias con poder
de afiliación identitaria, pierden cada vez más su centralidad de significación, dejando al
sujeto ante la difícil tarea de construirse una biografía y una identidad con referentes nuevos.
Este desanclaje simbólico y sociocultural genera, según Giddens (1991), una
búsqueda de pseudoespiritualidades, esto es, una búsqueda de nuevos referentes con
creencias, prácticas y discursos que no necesariamente se inscriben en religiones y ritos
organizados, sino toman elementos de diferentes tradiciones espirituales o religiosas, a
veces de manera superficial o incluso contradictoria (Porcel, 2024). No hay un compromiso
genuino con ninguna de estos elementos pseudoespirituales porque el ser tardomoderno
vive en un presentismo singularizado sin narrativas relevantes para la cohesión identitaria
y seguridad ontológica (Reckwitz, 2022).
El resultado de estos desarrollos tardomoderno es que de las prácticas colectivas
significantes de antaño se sustituyen ahora con actividades de bienestar individual como el
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yoga, la meditación o la lectura de consejos y recomendaciones de autoayuda, en el
entendido de que la existencia propia puede ser modelada y manipulada mediante
ritualidades y prácticas discursivas que proveen los nexos necesarios entre el bienestar
mental y afectivo y la necesidad humana de pertenencia y trascendencia (Seligman, 2011).
De ahí el auge y el creciente éxito de las afirmaciones performativas que tan bien
relacionan el modo ser tardomoderno con ansías de armonía y dominio sobre la propia
existencia, sin la necesidad de pertenecer a un sistema doctrinal formal (de Vos, 2019).
3. Metodología y corpus
Para poder estudiar las afirmaciones tenemos es preciso entender el discurso como
un constructo creativo del lenguaje que produce una relación de construcción de
significación entre el sujeto y su realidad social (Pfleger, 2021). Cada manifestación
discursiva, más que un mero acto de comunicación, es un proceso complejo de construcción
de significación que triangula permanentemente estructuras sociales, estructuras
discursivas y estructuras cognitivas. Sobre ello van Dijk (2012) encuentra que:
No es la situación social ‘objetiva’ la que influye en el discurso, no es que el discurso
influya directamente en la situación social; es la definición subjetiva realizada por los
participantes de la situación comunicativa la que controla esta influencia mutua. (p.
13).
Toda interacción en lenguaje es así la subjetivación de un proceso complejo cuyo
propósito es, sobre todo, la creación de relaciones y la manifestación de posicionamientos
identitarios individuales y colectivos (Bamberg, 1997; Davis & Harré, 2007). Siguiendo esta
acepción, se constata que a toda manifestación discursiva subyace una red compleja de
modelos y marcos mentales de la estructura cognitiva que media entre las experiencias y
vivencias del sujeto y su articulación en lenguaje. Esto produce una estructura conceptual
rica que provee frames, o marcos conceptuales enculturados, que guían los procesos
conceptualizadores para la comprensión e interpretación de eventos, hechos y realidades
instanciados en lenguaje (cf. Goffman, 1974; Lakoff, 2014; Pfleger, 2021).
En esta investigación entendemos el discurso de esta manera y el análisis que se
realiza más adelante, es por tanto una investigación del ámbito de los Estudios del Discurso
de corte cognitivista (cf. Pfleger, 2021). Siguiendo estos preceptos es preciso, para poder
estudiar las afirmaciones como actos performativos tardomodernos, definir en primer lugar
un continuo conceptual de frames representativos que construyen un modelo mental del ser
tardomoderno que bautizamos como la metamorfosis del yo.
La metamorfosis del yo designa un modelo mental colectivo impuesto por las
estructuras del neoliberalismo y el capitalismo emocional actual en el que la propia
persona(lidad) se define como una obra constante, algo que siempre debe optimizarse para
logar estados emocionales, físicos y afectivos deseables en sintonía con una vida más exitosa,
satisfecha y significativa. A nivel cognitivo-conceptual, este modelo mental de la
metamorfosis tiene un carácter de continuo procedural desde un estado inicial del yo (Ser)
hacia un estado final de cambio (Cambio), pasando por etapas de Merecimiento, Tenencia,
y Transformación (tabla 1):
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Tabla 1. Continuo conceptual del modelo mental de la Metamorfosis del yo
Frame
Ser
Tenencia
Transformación
Cambio
Modos ser
ontológico
relacional
agentivo
material
Framing
performativo
de la
afirmación
soy
tengo
hago
es
Fuente: Elaboración propia
En la tabla en 1. se ve como los frames del continuo conceptual del modelo mental de
la metamorfosis del yo detonan ahora diferentes procesos conceptualizaciones del modo del
ser, desde acepciones de lo ontológico, pasando por lo actitudinal, relacional, agentivo, hasta
llegar a lo material, es decir desde el sujeto mismo hasta su realidad espaciotemporal
circundante. En la superficie discursiva lleva, a su vez, a instanciaciones discursivas, o un
framing performativo en un continuo de soy, merezco, tengo, hago, y es (cf. Kabat-Zinn,
2009).
Para analizar las afirmaciones se reunió un corpus de ítems que comprende 125
afirmaciones, recolectadas en los meses de junio y julio 2025, en sitios Web que se destinan
a temas de autoayuda y superación personal en lengua española y que son de mayor difusión
en México, según datos estadísticos de Google
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.
A continuación, se analizan ahora los patrones lingüístico-discursivos recurrentes en
las afirmaciones del corpus, con el fin de entender los efectos emergentes que promueven a
través de lo dicho una metamorfosis del individuo tardomoderno hacia estados de cambio
existenciales y vivenciales deseados.
4. Análisis
4.1. El frame de Ser
El frame de Ser conceptualiza en las afirmaciones un modo ontológico en el que el
individuo se piensa de manera activa y se entiende performativamente a sí mismo, su calidad
de vida y su relación con el entorno. Las afirmaciones de este frame describen atributos
deseables destinados a empoderar al individuo:
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El corpus es disponible a través de una solicitud a sabine.pfleger@enallt.unam.mx.
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(1) Soy inteligente.
(2) Soy importante.
(3) Soy fuerte.
(4) Soy único.
(5) Soy poderoso.
Los ejemplos en (1) a (5) siguen la construcción más tradicional, y probablemente
más conocida, de una afirmación discursiva que implica el uso de la primera persona
singular del verbo ser + 1 adjetivo para describir un valor deseable en el atributo de un yo.
El efecto psicologizado emergente de este tipo de afirmaciones es el control performativo
absoluto, dicho de otra manera, esta fórmula discursiva-performativa tiene el grado más alto
de afirmación, sugiriendo que con tan solo enunciar el atributo se convierte en realidad
experimentable.
En el continuo de los frames es el primer paso hacia una metamorfosis del yo porque
mediante la afirmación de ese soy + atributo, el sujeto deja de relacionarse con su entorno
desde la necesidad de una validación externa y comienza a actuar desde la seguridad interna.
Pero en el corpus se observan también, aunque en una escala más reducida, algunas
variaciones de esta fórmula inicial de soy + atributo como lo demuestran los ejemplos de (6)
a (10):
(6) Vivo el presente.
(7) Soy una persona íntegra.
(8) Estoy tomando las decisiones correctas.
(9) Soy un guerrero de mi propia vida.
(10) Confío en mi intuición y siempre tomo decisiones acertadas.
Los ejemplos (6), (8) y (10) tienen construcciones que identificamos como variantes
del modo ser con afirmaciones de verbos existenciales afines, como lo son estar, confiar y
vivir que permiten complementos performativos más amplios y de un grado alto valorativo-
afirmativo.
En (7) y (9) se sigue la fórmula performativa de los ejemplos anteriores de (1) a (5),
pero con un sintagma nominal ampliado que funciona como atributo del verbo ser,
elaborando en mayor detalle el carácter performativo de la afirmación.
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4.2. El frame de Merecimiento
El frame de Merecimiento conceptualiza un modo ser actitudinal en que el individuo
se posiciona con sigo mismo en una especie de performancia solidaria con la propia
existencia. El frame de Merecimiento se instancia en construcciones del modo ser meritorio
de algo + complemento positivo:
(11) Merezco ser feliz.
(12) Mi forma de pensar es igual de valiosa.
(13) Estoy agradecida de que mi vida sea tan feliz y exitosa.
(14) Merezco amor en mi vida.
(15) Merezco amor y felicidad.
(16) Merezco todas las cosas buenas que da la vida.
Los ejemplos tienen la estructura de primera persona del verbo merecer, aunado a
un complemento o auto-otorgamiento performativo de felicidad, amor y cosas buenas de la
vida ((11), (14), (15) y (16)). Esta es la estructura preponderante de las afirmaciones del
frame de Merecimiento.
El individuo se auto-otorga discursivamente una recompensa entendiendo la propia
existencia como un logro, sin que esto requiera de una especificación mayor en lo que
consiste este logro. Existen asimismo algunas variaciones como en (12) y (13) en este frame
de Merecimiento que equiparan al yo con otros (es igual de valiosa), o colocan al sujeto en
un estado de agradecimiento por bienes recibidos (estoy agradecida).
El efecto psicológico emergente, tanto de forma discursiva-básica como de las
variantes es una autovaloración del yo generalizada que define al sujeto por su mera
existencia como algo meritorito, es decir, beneficiario de bienes y sentimientos.
4.3. El frame de Tenencia
El frame de Tenencia enmarca afirmaciones performativas que refieren a la posesión
de un cierto tipo de vida, de actitud, o de atributos que apuntan a un estado existencial o
vital, expresados en construcciones en los que el yo es un experimentador:
(17) Tengo buenos amigos.
(18) Tengo personas que me quieren.
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(19) Descansé bien y tengo mucha energía.
(20) Hoy tendré el mejor día.
(21) Tengo grandes ideas y hago grandes contribuciones.
(22) Tengo fe en mi capacidad.
(23) Tengo confianza en mí.
(24) Tengo la fuerza para convertir mis sueños en realidad.
(25) Tengo control sobre mis pensamientos y emociones.
(26) Tengo el poder de crear todo el éxito y la prosperidad que deseo.
Menos las afirmaciones en (19) y (20), la estructura del frame de Tenencia es siempre
el mismo; una construcción con el verbo tener + un complemento. Este complemento es
mayoritariamente un sintagma con valor final.
El efecto psicológico resultante de afirmaciones como tener grandes ideas, fuerza,
control, el poder o personas que me quieren es la focalización sobre bienes que se consideran
deseables. La metamorfosis del yo en el frame de Tenencia construye el individuo como
agente activo de su destino y no como víctima de las circunstancias.
Excepciones son afirmaciones como en (19) dónde se carece de esta performatividad
activa relacional, ya que el éxito se debe a un beneficio (descanso) mas no a una acción
propia. Y, similar en (20), donde el modo futuro del verbo no permite un control directo del
yo con su propio estado deseado.
4.4. El frame de Transformación
En el frame de Transformación, las afirmaciones se caracterizan por construcciones
en las que el individuo se desdobla en un agente-experimentante que (se) mueve y empuja
hacia una modificación de sus actitudes y/o estados mentales y afectivos:
(27) Convierto los errores en lecciones.
(28) Voy a hacer mis sueños verdad.
(29) Me convierto en a mejor versión de mí.
(30) Cada día descubro nuevos caminos interesantes y emocionantes que
seguir.
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(31) Me empujo continuamente para aprender y desarrollarme.
(32) Me despierto cada mañana listo para un nuevo día de emocionantes
posibilidades.
(33) Cada reto al que me enfrento es una oportunidad para crecer y mejorar.
(34) Me pondré en acción para alcanzar mis metas.
(35) Probaré cosas nuevas.
(36) Convertiré los pensamientos negativos en positivos.
(37) Me aceptaré como soy.
(38) Reservaré tiempo para aquello que me da alegría.
(39) Hoy seré amable conmigo.
(40) Celebraré el progreso para alcanzar mis metas.
La mayoría de las afirmaciones tienen un carácter de intención futuro, es decir, la
transformación todavía no ha llegado, sino está en un proceso de realización ((36)-(40)).
Otras afirmaciones dentro de este frame tienen un carácter de mayor presentismo y parecen
ser acciones reiterativas: me empujo, me convierto, me despierto cada mañana ((27) –
(33)).
Pero, indistintamente de estos matices semánticos, en todas las afirmaciones del
frame de Transformación, el yo deja de ser un sujeto pasivo frente a sus fallos y se convierte
en un agente hermenéutico de su propia vida. Los errores dejan de ser señales de
incapacidad o fracaso para convertirse en materia prima de crecimiento dónde el yo logra
transformar el error en recurso.
4.5. El frame de Cambio
En el frame de Cambio se materializa ahora el cambio en sentido de un estado mental
y afectivo deseado, teniendo en el centro de las afirmaciones un yo agradecido y reverente,
que reconoce un valor más allá de lo utilitario:
(41) Todo está bien.
(42) Hoy será un gran día.
(43) Amo a mi familia.
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(44) Cada día es una nueva oportunidad.
(45) Mi éxito está cerca.
(46) Ningún problema es para siempre.
(47) Mis amigos me quieren.
(48) Estoy en el camino correcto para mí.
(49) Está bien que me divierta.
(50) Mi vida es un don.
Afirmaciones como (41), (43), (47) o (50) son típicas para la conclusión de la
metamorfosis del individuo con construcción de es + atributo. Un estado de la
transfiguración, del cambio existencial que afirma que vivir es recibir una oportunidad (está
bien que me divierta, la vida es un don, mis amigos me quieren).
Las afirmaciones indican como el individuo ha llegado a un posicionamiento de
cambio con el entorno con mayor aceptación, convirtiendo la existencia en un espacio de
significación y agradecimiento (hoy será un gran día, cada día es una nueva oportunidad,
todo está bien).
5. Discusión
El análisis de las afirmaciones ha demostrado que estos enunciados performativos
son mucho más que simples frases motivacionales. Son la manifestación discursiva de un
modelo mental para lograr la metamorfosis del yo tardomoderno.
Es un modelo mental que se alinea con las lógicas neoliberales actuales, en las que el
yo se concibe y se construye como un proyecto inacabado y en constante autorreflexión y
automonitoreo con una inversión alta de energía, cuidados y atención.
La propia existencia y la construcción de una identidad integral y holística se orienta
en afirmaciones como “soy suficiente”, “tengo fuerza” o “mi vida es un don” que también se
podría argumentar carecen de todo valor agregado si se buscara verdaderamente una
vocación para el yo en su entorno sociocultural y político.
Pero es justo en el capitalismo emocional que las afirmaciones emergen como
herramientas performativas que sugieren al individuo que tiene la agentividad y el poder de
diseñar su relación consigo mismo y con su entorno y los demás, transformando así estados
emocionales y percepciones vitales.
Las afirmaciones están omnipresentes en la modernidad tardía. Estamos en un
proceso de condicionamiento ideológico que nos sugiere que la vida no fluye por sí sola, sino
es siempre algo que se debe gestionar para optimizar al máximo los estados afectivos y
mentales-psicológicos.
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Nada simplemente sucede, sino todo se controla desde el propio yo, para forzar la
metamorfosis del yo, en relación con su entorno vivencial y experiencial. El yo se convierte
en un emprendedor de sí mismo, obligado a gestionar sus emociones como si fueran un
capital. Los frames de Ser y Tenencia marcan claramente esta idea forzando los rasgos del
yo sobre la realidad en la que vive.
Indistintamente si un individuo busca activamente en las redes afirmaciones para
usarlas en su día a día, o no, ya podemos observar cómo las afirmaciones se han normalizado
en la experiencia cotidiana tardomoderna en todos los ámbitos de la vida. Vivimos rodeados
de estos actos performativos; en los medios de comunicación se ofrecen reportajes y
noticieros con contenidos que nos sugieren que “tú también puedes cambiar tu vida” o que
nos animan a descubrir “el secreto de quienes alcanzan sus metas”.
De la misma manera, una gran parte del contenido de las redes sociales y sus
creadores de contenido se basan en afirmaciones que prometen caminos para la
metamorfosis del yo y la consiguiente eliminación de todo lo indeseable en uno mismo;
“Mereces lo mejor” o “con este producto, transformarás tu día” son promesas performativas
omnipresentes. El cambio de la identidad se logra con una actitud o con la adquisición de
un bien.
Y lo que funciona a nivel de individuo, también puede ser la fórmula para un cambio
material de lo colectivo. Los discursos en la política se sirven de afirmaciones performativas
como “juntos podemos lograr un país mejor” o “somos capaces de superar cualquier crisis”,
construyendo simultáneamente un sentido de pertenencia y acción compartida en una
metamorfosis de la identidad de un partido.
6. Reflexiones finales
Las afirmaciones poseen una fuerza ilocutiva performativa notable porque no se
limitan a describir la realidad, sino que la configuran en el mismo acto de la enunciación. La
afirmación toma un lugar central en la idea de que uno puede forzar la metamorfosis del yo,
tanto en la relación con uno mismo, como con el entorno vivencial y experiencial y la
interacción con los demás. Las afirmaciones son los conjuros 4.0, cuya finalidad última es el
cambio de realidades ontológicas qua enunciados performativos.
La exposición constante a las afirmaciones omnipresentes en la modernidad tardía
puede tener un efecto ambivalente: por un lado, tienen el potencial de motivarnos al
recordarnos nuestras capacidades para gestionar transformaciones; por el otro lado, pueden
convertirse en simples herramientas de persuasión o de mercantilización, condicionando
nuestra relación con nosotros mismos y con la sociedad.
En este sentido, los enunciados performativos de afirmación no son simples frases
motivacionales, sino dispositivos lingüísticos de autopoiesis, capaces de instaurar nuevas
narrativas vitales, frecuentemente sirviendo intereses económicos. Al repetirse, sedimentan
marcos semánticos que reorganiza la experiencia del yo frente al mundo en un modelo
mental de metamorfosis del yo.
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Conflicto de interés
No existe ningún conflicto de intereses en la publicación de este estudio, así como en
sus datos y los resultados de ahí obtenidos.
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